(II) موسم الاجتياح, والكلاب

مدينة غزة, آذار ٢٠١٣

أبي عندي. ينتظر شغل جديد. برنامجنا عبارة عن الالتصاق باللابتوبات لمتابعة الأخبار كل دقيقة. نسينا نعاتب رمضان كما تعودنا في أول الاسبوع من هذا الشهر الفضيل. (أنا مش صايمة - أصلا الصيام حرام إذا بيشبه العذاب ونمتنع من الأكل لعشرين ساعة - مفروض نسافر على جنوب أفريقيا, الساعات هناك أقل - إذا صمت رح أفطر على توقيت القدس مش مكة لأنه فيها كفار ). نسينا كل هذا. قبل ساعة من الافطار نريّح اعيوننا نذهب الى المظبخ. عليه الطبخة الرئيسية -بامية, ملوخية, كشك - وأنا علي إحضار السلطة والشوربة. نفطر. والشاشات مازالت مفتوحة. بعدها, الأنشط منا يعمل القهوة ونقعد ونتحدث عن الأوضاع والسياسة, عن المقاومة, عن ستي, عن موشيه عباس.

- بقولك الصواريخ عبثية..في أكبر جاسوس من هيك؟ المتحدث الرسمي للاحتلال!

- كلب ابن كلب

- بابا, تستخدميش كلمة خرا أو فاك على تويتر, بيضر بسمعتك كصحفية

كل شيء بالتدريج. نجحت باستخدام إشارة البعبوص أمامه كلما نتكلم عن السلطة دون اي عقوبات او محاضرات: محمود عباس - خذ !- وجمال نزال - يوخذ هو الثاني -  وعريقات - خذ خذ خذ!

المقاومة ترفع معنوياتنا. نغيّر كلمات اغاني صباح فخري ( ابعتلي صاروخ, صاروخ, صاروخ وفجّرني ) ونضحك زيادة عن اللزوم. أحاول أقرأ وأكتب رسالتي ولكن دون أي جدوى. اذهب الى غرفتي واشاهد فيديوهات القصف على بيوت الناس ومشاهد تعصر القلب مثل دموع وتضرع أبو ساهر النانوس فوق جثة ابنه ( جبتلك لعبة يا بابا!) وردة فعل الأم والأب بعد ما انكشف لهم اولادهم في ثلاجة المستشفى وصدى صراخ الإم يدوي في رأسي: يما يا اولادي يما! ردوا علي يما!سامحوني يما!

أبي سافر ليبدأ حياته مرة اخرى في بلد ما. عائلات بأكملها استشهدت سويا. حمد, البطش , كوارع, حلبي, الحاج, أبو دقة, أطفال عائلة بكر وعائلة شهيبة. عاهد وزكريا ومحمد واسماعيل بكر, أولاد عم..لقطتهم عدسة قناة فرنسية وهم يركضون بعد ما استهدفتهم أول قذيفة على شاطئ بحر غزة.. ومع إطلاق القذيفة الثانية لم نرَ سوى الدخان ..ثم أجسادهم الممزقة مرمية على الرمل مثل الدمى. قُضي على أربعة قلوب, ودُمّرت حياة ذويهم. صراخ ولطم وتكفير من أهاليهم.. العواطف الخامة تنطلق من حناجرهم..الثياب تشققت.. وبعد بيوم, ارتقوا فلّة وجهاد ووسيم إلى ربهم.. كانوا يلعبون مع الصيصان على سطح بيتهم. ما هي الفكرة من طيور الجنة يا الله؟ ما هي العبرة من أن تمتحن الأهالي بفقدان أطفالهم بأبشع طريقة ممكنة؟ أن يذوق الوالدان بطعم الصبر المرير؟

مشان الله, بيكفي. تخليش طائرات الموت تقتل أطفال

(( ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الأعلون ان كنتم مؤمنين ))

أخرج وأشاهد بزوغ الفجر - بعد ساعتين من فلسطين - وألاحظ التفاصيل الصغيرة في الشارع. كل عمود كهرباء مزين بالورد ولكن لم تنتبه إلا إذا رفعت رأسك.

لا أجرؤ على الاتصال بأهلي هناك. أركن ظهري على الحائط وأصل إلى مرحلة الانهاك. أفيق ويصيبني الفزع - اسم المرأة, اسمها, شو اسمها, اللي استشهدت في مبرة الرحمة؟

اسمها سهى. سهى أبو سعدة, ٤٧ سنة. من الاشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة. عندما عثروا على جثتها, كانت فاقدة لأحدى رجليها. علا وشاحة استشهدت في نفس الغارة على المبرة.

- يا ربي ارحمني

قصف عنيف. الخوف والعجز مرة أخرى. صفارات الإنذار تدوي في القدس وتل أبيب وحيفا. نفرح وينشرح صدرنا.

- إلي من مبارح ما نمت

هُدّمت البيوت. ألاف من الناس أخلوا مناطقهم وذهبوا إلى مباني وكالة الغوث. ادركنا بمعركة السودانية شمال غزة وكيف أوقعوا وحدة خاصة من الاحتلال في كمين نصبته القسام. نمشي بقامة منتصبة.

- خلصونا اقصفوا الدار, نعسااان

 هذه ليست أمنية أنس قنديل. أنت تعلم ذلك يا الله.

(( بل احياء عند ربهم يرزقون ))

سهرت ليلة وفاتني آخر قطار. وقفت تحت أراضي المدينة بشكل ثابت وعمال الليل يراقبونني بطرف اعينهم. ركضت صديقتي على المحطة, مسكتني وجرّتني الى مكانها. اتابع الاخبار. 

وصلت لمرحلة دنيئة جدا بسبب عدم القدرة على فعل اي شيء مؤثر, او التجميد بسبب الخوف, أو كره جزء ولو بسيط من نفسي, او الثلاثة. الأنانية مقززة. 

لأول مرة نمت قبل طلوع الشمس. لم اتصل بعد. قلبي يدق يدق يدق. 

(I) موسم الاجتياح, والكلاب

"اصلا اسرائيل بتُقصف فينا في الشتاء عشان نتدفى .. قولوا عنها عاطلة ."

"عااااااطلة!"*

صورة التقطها بعد العدوان على غزة ٢٠١٢

امي لها عادة مخصصة كلما تستنفر إسرائيل بغزة. مع كل عدوان, كانت تبسط أمام التلفاز ٢٤ ساعة. كنت أنام في سريرها بعد ما وضعت فرشة قبال التلفاز. في النهار, تجلس على الكنبة وتقلب بين قنوات الأقصى والجزيرة وفلسطين اليوم واحيانا الميادين, بينما تشتم قناة فلسطين ومسلسلاتها السخيفة  ب ( ياخونة يا كلاب!) التي تتجاهل الوضع في غزة.

في الليل, تتمدد على الفرشة تحت البطانية وتشاهد الأخبار وصور المجازر لحد ما تطلع الشمس. بعد غفوة قصيرة تعيد الروتين ابتداءً مع فنجان القهوة, وأراقب تعمق الدوائر والسواد تحت عينيها يوما بعد يوم.

مرّات, تتصل وأنا في شغلي لكي تطمئن.

- وينك؟

- بالمكتب

- مطولة؟

- آه, رح أضلني لليل

- مفروض يدفعولك أكثر

- طيب

- تنسيش توكلي

أحياناً, بكذب وبقول اني في المكتب ولكن الحقيقة هي أنني أسير في الشوارع أحاول الفرار من المدينة الوسخة وسكانها. رام الله من أحقر المدن التي يمكن أن يعيش فيها الانسان. أهرب من شارع ركب ( سكروا محلاتكم يا كلاب , اللي استشهدوا مش أرقام, سكروا محلاتكم ) وأجد نفسي في منطقة المصيون , أو الطيرة أو بطن الهوا أو الشرفة أو البالوع. أبحث بشكل محموم عن ذرة من الاكتراث في وجوه الناس, ذرة من الغضب، ذرة من الكرامة. ولكن..تبقى بعيدة المنال.

- وينك

- أنا…بإجتماع

الحقيقة انني في طريقي إلى بيتونيا. وصلت سجن عوفر وأقف خلف الشبان الأقرب إلى البوابة والذين لا يزيد عددهم عن خمسة عشر. جنود الاحتلال موجودون هم أيضاً. اليوم بليد جدا. الجنود يشغلون أنفسهم برمي عدد من قنابل الغاز وقنابل الصوت بين الفينة والأُخرى. لا داعي للهتاف هنا. لا أعرف أحدا ولست خبيرة برمي الحجارة. عندما وصلت الأمور إلى ردح وشتائم بالعبري الموجهة الى الجنود من قبل الشباب, سحبت حالي ورجعت لوسط المدينة, اليأس مترسخ في عظامي.

 أمّي لا ترى أي هدف من مسيرات رام الله, وكالعادة كنا نتجادل أنا واختي معها كلما خرجنا.

- هدول بدهم صواريخ, مش تروحي إنت وأختك على الهبل السلمي تبعكم وتهتفوا يلا ارحل يا احتلال

- طب اذا هتفنا يا قسام يا حبيب اضرب اضرب تل ابيب؟

- أحسن! عشان ييجوا يوخدوكم الكلاب. مش ناقصنا مصايب.

كنت أتضايق من موقفها رغم أنني متفقة معها, ولكن في ظل الظروف التي نعيشها، المسيرات البايخة كانت على ما يبدو الوسيلة الوحيدة للعمل. ما هو المانع من تحويل حاجز قلنديا العسكري الى ساحة نضالية؟ حاجز الخوف والسيطرة النخبوية. بعد كل مسيرة كنت أكره نفسي أكثر. نحن الأبناء المدللون لهذه المدينة الحقيرة التي تتضامن مع أهلها في غزة عبر الشموع والاحتجاج الحضاري والهتافات المؤيدة لدولة العملاء, دولة أيلول.

هذه المدينة.. كم أبغضها! كل يوم كنت أمشي جنب جدران المقاطعة لأصل بيتي.. ومع كل خطوة الكراهية تغلف حالها إلى كرات معدنية في حفرة نفسيتي. لا يأتيني النوم, وقبل أذان الفجر صوت التدريب ل " رجال الجدد " يصل بنايتنا وأنا أغلي, أغلي.

في عدوان ٢٠٠٨ - ٢٠٠٩ , خرجوا وانهالوا علينا بالهراوات والكلام البذيء والغاز. عدنا بعد المعركة وجرست امي بالمطبخ, رائحة الغاز تعشش في ملابسها ووجهها شاحب اللون.

 -الله ينتقم منكم , الله يوخدكم ويريحنا منكم .. هدول بشر؟ هدول فلسطينيين؟

( هدول كلاب )

في عدوان ٢٠١٢ , كرّسوا في عقول المواطنين المهذبين الصالحين نمط التظاهر الحضاري ثم حولوه إلى تضامن حضاري متمركز في أوساط المدن بعيدا عن أماكن الاشتباك. خرجنا باتجاه مستعمرة بيت إيل وقمعونا. خرجنا مرة أخرى واخواتهم بالرضاعة, الاحتلال, ضربونا. في المرة الثانية, شاهدت أمي على التلفاز اعتقال أختي ولاحقا, الضرب الذي لحقت بي وبغيري.

وفي عدوان ٢٠١٤, تبين لي أن المسافة بين رام الله وغزة, ولندن وغزة هي نفسها. أسير بين الشوارع مرة أخرى, أفر من شعور العجز والخوف على أهلي, أتابع الأخبار, لا انام, الجبن يحتاجني, والحوار الداخلي يخلخل عقلي. اتصلي يا بنت, اتصلي بأهلك واطمئني عليهم. لأ, بديش. طالما فش اخبار يعني لساتهم عايشين. ولك اتصلي يا جبانة, اتصلي. خلص!

مسيرات هذه المدينة ايضا لا تختلف عن عاصمة أوسلو الا بالكم الهائل من المتظاهرين. هنا أيضا تحيط بنا الكلاب, ومساحة التظاهر محددة, ونعم لها وقت معيّن, والهتافات سلمية بايخة رقيقة مضجرة. القمع ليس موجود, ولا داعي له أصلا بما أننا نلتزم ونفرض على أنفسنا قوانين النظام الحاكم. أتشاجر مع الناس, افرز عصبيتي أخيرا بالذي رفع علم حزب الله, أمزع يافطة الشخص المعتوه الذي كُتب عليها "هتلر كان على حق", امتص جو الكرنفالي وصور ال"selfies" للمتظاهرين بالكوفية وعلم فلسطين  المرسوم على وجوههم, وأكره نفسي. أحس بالعزلة. شعور العجز يتفوق. الاختناق يزيد. ولم اتصل بأهلي.

*تصريح عمي محمود عندما ذهبت الى غزة مباشرة بعد عدوان ٢٠١٢, والرد كان من الجميع في البيت

Fight the Palestinian Leaders

Mohammad, 83 years old, lives in al-Azzeh camp, the smallest in the West Bank and where the unemployment rate is high. “I cannot explain my feelings with one sentence,” he says. “Those who have no country have no dignity. I have no dignity. I always think of the past. Life was better then. We had our land. Now if you don’t work, you don’t eat. I feel angry. I was a fighter against the British and the Zionists. If I had the strength to fight, I will fight the Palestinian leaders.

This photo is one in a black and white collection by French photographer Anne Paq, titled "Generations of Palestinian Exile" published on the Electronic Intifada website.

Paq wrote:

"With the conviction that the right of return is not a side issue but is at the core of the so-called conflict, this series depicts a Palestinian refugee child with a grandparent, a first-generation refugee. Through it i hope to emphasize not only the duration of the plight of the Palestinian refugees, but also to visualize the extraordinary bond and solidarity that Palestinian refugees share across generations, preserving their dignity and determination during the long wait and fight for justice."

For me, this 83 year old man's words resonated loudly. I don't believe anything else needs to be said, other than that Hajj Mohammad is still feeling angry, is not pacified, calls a spade a spade, and is not the typical stuck-in-the-rosy-past geezer.

I'm reminded of one experience I had with old people in Qaddoura refugee camp in Ramallah. Many people don't even know a camp exists there, due to the construction of trade centers and buildings and the presence of a few bars around or a few yards away from the camp. I was writing a feature story for Al Jazeera English and I was running on a very tight deadline. I thought that it would be easy as pie; after all I needed was a quote from five different people, take their photo, and quickly transcribe/write the piece up. I wanted to interview people from the camp, workers in their stores, the falafel guy. I was politely rebuffed almost every single time. People didn't want their names to be written down, they sure as hell didn't want their pictures taken, and while some were willing to speak candidly they refused to be on record. I  was in my full asshole journalist persona, and I was getting frustrated. I went to the cart-sellers and made small talk about vegetables before asking them sweetly if they would mind getting interviewed briefly. They did mind. "We don't want any trouble," they said. The falafel guy was more generous in his explanation. "I just had a run in with the Palestinian Authority a few months ago. They're watching me. I'm just a man who sells falafel. God be with you. Allah ma'ik."

Time was running low. What I thought wouldn't take more than an hour and half stretched into three hours, and I was tired of walking all over the city center begging people to speak into my recorder and pose for a photo. It was also something of an eye-opener for my fresh off the mill mind. The academics, the professionals, the NGO people, the elite activists--they all had no qualms in publicly speaking about a sensitive topic. Even if there were repercussions, they would be backed up some way or another. The other people however, didn't talk about politics not because they were indifferent or desensitized or "too stupid." They kept their mouths shut because there was a real threat against them, their families, their livelihoods. And they had no one to back them up.

I made my way back to Qaddoura and noticed an old woman slowly shuffling by, wearing the traditional thob and carrying a load on her head. She smiled at me as I walked up to her, which was all the encouragement I needed.

After we exchanged greetings and she showered me with phrases full of blessings, I asked her the question. Immediately, her whole expression changed, she dropped her eyes from my face and stared hard past my shoulder.

"Oh look, my son is coming. I must be on my way. ma'salameh." She walked off at a brisk pace. I stared after her, standing there on that narrow street where there was no son, and no other people.

Fight those corrupt, exploitative, collaborative bastards. Fight the leaders.

عن الإيمان

-لا تيأسي

-انا مش يأسانة

-لماذا ليس لصوت الشباب والصبايا من بلدك صدى ضد الاضطهاد؟

-هنالك قمع ودولة بوليسية واعتقالات سياسية وهيك

-اعتقالات سياسية؟ قصدك السلطة تعتقل معارضيها؟ لا! يا للعار!

-اه طبعا

الخلفية: حانة لطيفة قريبة من سكن الطلاب

الحدث: احتفال عيد ميلاد صديقة

الأشخاص: فلسطينية تعاني من رتابة صراع الهوية ,كوردي من كوردستان يجيد اللغة العربية الفصيحة, وأشخاص آخرون

المشروب: ginger beer و بيرة

المزاج: ما بين اللامبالاة والسخط

-بنظرك, هل تعتقدين أن الوضع سوف يتحسن؟

-انا طلعت من البلد

-ناوية ترجعي؟

-لأ
-لماذا؟
-اظن اذا سمعت اي حدا من هناك يحكيلي "مش باقي منك الا جلدة وعظم" ممكن افجّر حا-, قصدي, لأ, لا مش راجعة

-ولكن..الوضع السياسي بشكل عام..هل توجد ضغوطات من جهات معينة ضد السلطة؟

-لأ

-جد!

-اه. شوف يا زلمة, انا برضه بحب أسمع وأحكي عن أخبار لطيفة وراقية..توخدش عني فكرة غلط وتصورنيش بإنسانة محبطة مكتئبة ملتعن سماي وجاية ابعص, يعني أنكّد على انطباعات وارآء مناصري القضية الفلسطينية, مع انه ما بهمني رأيك كثير عشان لسه قبل شوي تعرفنا على بعض

-أبداً…أقولك, عندما زرت الضفة رأيت كيف كان رجال السلطة يعيشون في قصورهم ومبانيهم الفخمة.. ورأيت كيف كان الشعب يعاني ليبحث عن لقمة العيش. ليس عندي أي احترام للسلطة

-طيب على مهلك شوي, مش الكل بيشحد بالشارع. المسألة انه فش حياة تعيشها هناك خاصة -بين قوسين-لصبية متمردة

-هل يوجد حراك شبابي يطالب بإستقالة السلطة؟

-بكل جدية؟ لأ

أخذ رشفة من كأسه ثم ابتسم وقال: لا تيأسي..احنا مسلمين. عندما يأتي المهدي لا بد من الأوضاع أن تتحسن في فلسطين

-عفوا؟

-هكذا مكتوب في ديننا. الصراع على الأرض المقدسة سوف تستمر حتى مجيء المهدي

سكتت. فكرت اسأله اذا كان يعاني من نوع من انواع الانفصام ولكن دخلة الكعكة والعجقة التي دارت حولها صرف انتباهنا إلى صديقتنا المشتركة

بعد قطعتي الثالثة من الكعكة, تذمرت بصوت عالٍ:

-بالمقابل لازم نحط رجل على رجل ونستنى حضرته ليجي عندنا؟

فأجاب: نعم

-شو بتحكي! 

-هذا هو إيماني

-إيماني انه اظن بكفيك شرب اذا بدك تخوض محادثة جدية معي

-انا جدي!

-بتقدرش تتوقع من شعب محتل منتاك عرضه كلهم يآمنوا بإنه مصايبهم رح تنتهي لما المهدي يتشرف! وانه اصلا في مهدي! ومجبورين نوكل خرا بكل برود وفي شخص واحد رح يخلصنا من كل همومنا!

-طبعا لا..ولكن هذه هي النقطة المركزية

-شو هي؟

مرّت ومضة من البرق على وجهه وانشقت الغيوم لتكشف البدر ثم قال:

ان يكون عندك الشجاعة لتؤمن بشيء كبير وخفي

ثم خرج ليدخن

الخلفية: محادثة عن فتنة شعر الجسم عند المرأة تسيطر على حفلة لطيفة 

الشخصيات: الفتاة المستنيرة, الصديقة, وأشخاص آخرون

المشروب: ginger beer

المزاج: سريالية

-كيفك؟ عم تحكوا كثير انتِ وياه

-ولك لقى الحل للقضية!

-شو هي؟

-المهدي!

-طيب حبيبتي ديري بالك, لأنه بكره العرب

-لأ, بكره السلطة. بحب فلسطين...بتعرفي انه زار فلسطين؟

-اه بعرف..أجى مع شركته على إسرائيل

-بس المهدي..

ثم صفنّا ليوم الدين

عن قصة حب لا مثيل لها

By Chris Easley

بدأتُ برواية القصة والمرارة المخلوطة بالاشمئزاز تكتنف كل كلمة. ولكن عندما وصلتْ ذروتها استنتجتْ زوجتي درجات من نوع الكبرياء التي خُيّل لها أنها في غير محلها.

-عندما سجنونا خلال الانتفاضة الأولى في سجن النقب, جاء المحامون مرة محملين من قبل الأمم المتحدة بأكياسٍ من الزعتر..سجن النقب في ذلك الوقت كان عبارة عن خيم منصوبة في وسط الصحراء. الأسرى والعقارب والصراصير محاصورون في كابوس التعايش سويةً, والقمل رغم أنه كان زائراً غير مرحب فيه على الاطلاق كان دائماً متواجداً مثل الحماة المثابرة. اليوم بدّل السجن خيمه بسقوف الزنكو والقمل تعلم أسلوب اللباقة.

وماذا عن كيس الزعتر؟ أي قصة سوف نسمعها اليوم؟ أي كليشيه ينبغي علينا تناولها بالاندهاش المزيف ونحن مجبرون على إسكات أرواحنا الساخرة المتعبة لأننا هنا نتحدث عن رمز من رموز القضية المملة؟

احمدي الله أن الزعتر في هذه الرواية لا يمثل شيئاً ولا يعتبر رمزاً مبتذلاً. الزعتر زعتر, والجدع جدع, والجبان جبان...المحامون وزعوا الزعتر على أسرى منظمة التحرير فقط, فتح وجبهة. أسرى حماس مش بشر, ألا تعلمين ذلك يا صفية؟! حماس خارج الممثل الشرعي الوحيد للفلسطينيين.

حماس من صناعة إسرائيل أبو خلدون.

وأعطت كوزيت حبيبها ماريوس نص ما لديها من الحب والحنان وبيت ومال ومكانة في المجتمع, اليس كذلك؟ لنفرض ان جان فالجان خارج الصورة.

أبداً. أسرى فتح قاموا بذر الزعتر في عيون أسرى حماس. أليسوا بشراً؟

أليسوا هم من صناعة إسرائيل؟

أليسوا متعصبين متدينين معادين للشرب والميني-جوب وكل من حلاوة الدنيا؟

أليس من الواجب الوطني حرمانهم من الزعتر؟

أي حقارة دفعت هؤلاء الخبيثين إلى عدم مشاركة الجماعة المغضوب عليها الزعتر البري الحاصل على موافقة المحتل وحامل طابع مسؤولية الامم المتحدة؟ سمعنا الزفة من قسم أسرى فتح: 

وتمخطري يا حلوة يا زينة

يا وردة من جوا جنينة

وماذا فعل أسرى حماس؟

-كل سجين كان يطلعله سجارتين باليوم..وتبعون حماس ما كانوا يدخنوا وكانوا يوزعوا السجاير على أسرى فتح..وبعد قصة الزعتر فكفكنا السجاير ورميناهم لكي لا يحصل أسرى فتح على حصتنا

خلصت الحكاية. ليس لها أي فائدة أو معنى. الملخص ينفع إعادة روايتها من خلال حبكة سخيفة باهتة عن طفلين غير متساويين, الثاني يعطي الأول –الذي يعتبر محظوظاً- لعبته لأنه لا يريدها, والأول أعجبه منصبه المتفوق (مفترضا) وعندما منحه المجتمع الدولي قيمة على حساب الطفل الثاني, أعجبه الوضع وبكل برودة وسفالة أصر على التكبّر والتعالي. والطفل الثاني أحس بالغيظ وجرح المشاعر وكسر لعبته التي لا يريدها أصلا ولكنه يدرك مدى قيمتها عند الطفل الأول. كلاهما نسي أنه جرذٌ في خيمة واحدة, ولكن عقلية المستعمر في كل المراحل ترسخ اهتمامها في شأن الانقسام: فرّق تسد

يمكن لو اتبعوا خطوات هابيل عندما قتل قابيل كان أهون على الشعب. يجب علينا ان لا نحكم على تصرفاتهم. حتى لو كان عندنا يقين بأن حماس بإمكانها ان تستخدم السجاير لصالحها, بدل ما تفرطهم وترميهم بالمرحاض. 

على سبيل المثال:

"ألو, يا ايها الخبيثيون, لدينا طلب لا يمكن رفضه..على قولة العراب, ها ها ها"

"انتوا حاملين اجندات ايرانية-صهيونية. لا نتعامل مع جماعة مثلكم."

"طب اخرس واسمع مني. خمس سجاير مقابل ذرة زعتر"

"لأ."

بعد اسبوع, تتكرر نفس المحادثة ونرى عزيمة الطفل الأول تتهاوى

يأتي الاسبوع الثاني, والطفل الثاني يحصل على نفس القيمة التي يمتع بها الطفل الأول, كلاهما في الخيمة التي استولت عليها العقارب والصراصير.

الحب يثب بين موافقة وتشجييع المحتل وقصور السلطة المبنية من اوهام

أما الشعب, يا صفية, فإنه يغرق في حوض من النعنع

اوعدني أبو خلدون..اوعدني هاي اخر مرة تحكيلي قصة مثل هيك وبهذه الطريقة

Martyrs and Hope

The killing of two Palestinian teenagers on the 66^th commemoration of the Nakba as they were protesting in front of the Israeli military prison of Ofer, located northwest of Ramallah, wiped my mind blank. On the surface, there were little black marks and twisted figurines and hazy outcomes that will be familiar to anyone who after years of naïve and simplistic hope, no longer expects martyrs to ignite a spark of an uprising, rebellion, or revolt. But underneath that all, which resembled a hollow vacuum of emptiness, there was a complete sense of nothingness which for too long has been disguised as weary, downtrodden, nihilistic and pathetic emotion.

The outcomes will be the usual. The two boys, 17 year old Nadeem Nowara and 15 year old Mohammad Abu Thaher will be blown up into a caricature of themselves that has no relation to their personalities. Already, one news website described one of them as “a lover of martyrs.” They will be temporarily glorified; their funerals will be led by collaborators with the Israeli occupation-Keith Dayton's boys- and will attract thousands including the media and those persnickety photojournalists, and the families will be subjected to a raw invasion of their private mourning and devastating heartbreak just to get the choice quotes of “Rest in peace my beloved, you watered this country with your blood, and your blood will not go in vain.”

Away from the public outpour of emotions and spectacles, perhaps one will remember the shattering look on Nadeem’s father, his features twisted in pain and grief, as outside the hospital, Nadeem’s five year old brother cried and kept screaming as his father carried him, “I want Nadeem, I want Nadeem!”

A few hours earlier, his friend Adam saw Nadeem on the corner of the Manara Square. The former hesitated and wanted to tell the latter not to go to Ofer but instead just said, “Don’t get caught.” Nadeem laughed and replied, "I won’t."

Later, Adam said, “This is the first time someone that really mattered to me was killed.”

Last year, two teenagers were also shot dead as they protested the death of a Palestinian prisoner, who died as a result of shocking medical negligence in his last stages of throat cancer. 19 year old Naji Balbisi and his cousin 17 year old Amer Nasser were buried the next day and for those who thought that could be the spark to anything were sorely mistaken, just as they were when they thought MaysaraAbuhamdia’s death was to ignite anything.

The muted calls for vengeance will be muted, as always in our time. But how do we ensure their names won’t be forgotten away from the regurgitated rhetoric that feel like poison in our throats from their overuse and their inevitable transformation into empty clichés?

A professor at my university had the nerve to declare that the only thing driving Palestinians on is their tenacious hold onto hope. Such a bold unqualified bullshit statement made so flippantly will be added on to the accumulating list of Bullshit Palestine. Perhaps these people who feel that they can say these things—all in good faith, I presume—without knowing just how empty and untrue their words are, are selfishly determined to forever clasp onto the romanticized image of the resisting, steadfast Palestinians in their head?  

Evidently, the image of Palestinians addicted to weed, pills and alcoholism, fatalism and their own variation on religion to explain their terrible lives does not bode well with the idealized support of the underdog against the mighty Goliath. Yet this should not be ignored. To use Oscar Wilde’s truism, Palestinians aren’t living, they just exist.

Devoid of any structural or organizational framework that would channel their frustrations in a productive manner, the nature of what is unknown since the goal is too abstract, they take out their bottled up emotions on each other. A father disciplining his son and ending up killing him. The woman stabbed to death by her former husband in court. The teenager dependent on an everlasting supply of hashish. The girl acting on her promiscuity and going through painstaking compromises to hide her secret because she’s been conditioned into thinking it’s wrong, it’s shameful, it’ll get you killed. And the writers, the goddamn writers. Drunkards or cynics or miserable bastards, wanting to write and feeling inhibited by the suffocation around them, and somehow always finding a way to turn this into all about themselves.

At the risk of being anal, but Frantz Fanon did mention this in his Wretched of the Earth. The colonized take out their frustrations on each other in the stage that precedes the organization of these lacerating emotions against the colonizers. Charles Tilly stresses upon the importance of the polity and mobilization model, and how people must be at least part of minimally organized group with some access to resources. Theories, theories, and more theories. Comparative literature, historical case studies, assurances from veteran activists from different countries that the time will come, that it is imminent, that it shall herald in a new dawn as another theorist (Wendell Philips) facetiously states that revolutions are not made; they come.

This post isn’t very coherent. It starts off with the murder of two boys and ends in theoretical ramblings about revolutions. Perhaps the real message in between these two diatribes is a reflection of its evasive essence, that is, there is no groundwork for any sort of successful uprising to occur, no space free to build safe places that won’t get co-opted or destroyed, and no groups that aren’t tainted with decaying political discourse or neoliberal aid.

For now, we can bitterly laugh at those who write books and articles and give speeches on how liberation for Palestine is imminent, just because BDS has grown internationally and the mainstream narrative of the Israeli occupation has tilted, ever so slightly, in the Palestinians’ favor.

It won’t matter to the youth and the writers and the thinkers who reduce (or amplify) the manmade legacies of martyrs into profile pictures on Facebook. It won’t matter to Nadeem’s brother, or Mohammed’s family. It won’t matter to their mothers. It just won't matter.

Post-dialogue and Bloody Flags

Grainy footage of original Operation Ripped

Round I

In the Junior Common Room at SOAS, commonly known as the School for Organized Anti-Semitism, a group of hunched hooligans with sour expressions of violent intolerance and inherent anger entered with an evil status quo-debilitating ambition. After standing suspiciously beneath the array of flags strung up the room in anticipation of tonight’s Eurovision event, the group sprang into action. One member of this cult, a young unshaven man of Middle Eastern origin, cut the bottom half of the Israeli flag in a jagged vehement move with scissors obtained from Jihadist sources. The rest of the members held their ground, with an air of belligerence dripping off from their impassioned stares. The deed was done, applauded by a lone individual in the room-an anti-Semitic agent/non-student who had infiltrated the school’s premises.

The shocked expression of the two students sitting beneath the flags was manifested in their barely audible disapproving voices. “That’s so rude,” one of them whimpered, his eyes hurt at witnessing human nature’s cruel disposition up close and personal. “That’s so rude, man.”

Immediately, a man in a tweed jacket broke through the group’s ranks, who had mastered the age old military formation of “crocodile fashion.”

He stared in barely restrained anger. “Fuck off,” he growled to the Middle Eastern man. “Fuck right off.”

The firebrand of the group addressed him with authority and patronization that belied her minuscule size.

“Why?”

“How dare you do this?”

“How dare you put up an Israeli flag, a flag of apartheid.”

“This is not how things are done, if you had a problem you should have come and spoken to me about this.”

“To do what, give you a platform for justifying why you have a flag that is synonymous with crimes-”

“There are Israelis that go to this school!”

“Any Israeli that puts up that flag is a Zionist and is not worth arguing with.”

“What you are doing now is engaging in post-dialogue!”

“Post-dialogue? What society are you from?”

“The Eurovision society.”

“The Eurovision society. Right, exactly. I will not have ‘dialogue’ with someone who sees no qualms in putting up the Israeli flag in the Junior Common Room. Let me tell you one thing: dialogue doesn’t fucking work. And this university is supposed to be a safe place for students, some of who came from Palestine and had to cross through Israeli checkpoints just to get here, not to mention the harassment they face in their daily lives.”

“This university is supposed to be a safe place for all the students, including those from Israel-”

“This is an apartheid flag, it is the flag of occupation and ethnic discrimination-”

Here, members of this Eurovision society, whose life concerns ultimately revolve around shit music contests and political correctness, began to form their own ranks. One of them, with ostentatiously gold shimmering paint slathered on her body as a reflective body armor was joined by her comrade, a sweet young thing with hearts painted on her cheeks. Tweedman took heart from this display of duty, and tried a different track.

“You could have written to the Eurovision society, and taken up your problem with Israel with them,” he sneered.

“We took a decision. That decision was to take down the flag. And put it in the bin.”

“You can’t just rip something that doesn’t belong to you!”

Here the Middle Eastern man quipped, “I can actually. It’s my land.”

The firebrand continued with her tirade. “There are Palestinians, those who have fought to come to university here, who have to look at that flag and see it dripping in blood!”

The tweed jacket twat spluttered. “I know people who would be offended by the Palestinian flag.”

Another pugnacious member of the offensive group flipped her red communist hijab and said calmly, “We’re talking about two different dynamics. Can’t compare the colonized with the colonizer.”

The group arranged themselves in single formation, and marched their way out of the room in solemn silence at accomplishing a thorny operation.

Round II

Tweedman and his posse clucked their tongues in condemnation at the actions of the radical group. He organized a mission to delve into the rubbish bin in order to fish out the tattered remains of the Flag That Shall Not Be Named. Using their expansive military budget, they affixed the tatters to the hanging torn part with staples.

Informants in the JCR relayed to the offensive radical group the retaliation of Tweedman and Co. The group was not to have it. A quick strategy was thought up and once again they marched down to the JCR, where the Eurovision event was about to begin. Firebrand stood under the flag, and proclaimed loudly, “What the fuck is that still doing up there?”

Tweedman rushed to the flag’s defense.

“Listen,” he began, noting his weakened position with surprising calm. “We are between a rock and a hard place. There are Israelis in this room that have complained about the torn flag.”

“I don’t care. We are not moving until that flag is taken down.”

“This is just a matter of difference in opinion.”

“It’s not about that. I am talking about realities on the ground, and that flag is a symbol of violence. Don’t dare pretend to engage in a discussion when you don’t know the facts of what’s happening.”

“Why are you being so aggressive?”

“I’m not the one that said to fuck off twice. You did. Take that flag down.”

He relented. “Fine, that means I have to take down all of the flags. Is that what you want?”

“I don’t care. Do whatever you have to do to take it down.”

As they teach at SOAS, the nation-state, especially in the Middle East where European colonialists invented it, is an evil phenomenon. Additionally, they teach you all about fake progressiveness and liberalness, so long as the cause has become mainstream to the point where it no longer elicits outrage and decisive action. Apparently, students at SOAS love to write about Palestine for example, (they also love hummus, because that is very relevant) but are completely devoid of good politics as evidenced by their indifference to the flag in favor of a music contest.